G7成員國下一步的努力，是建立共同一致的監管措施。

札幌冬奧的運營費用，已經公開宣稱全部由民間資金來承擔，這也令人擔心。今後，我會將此次市長選舉定位於對此『是』或『否』的回答，也就是事實上的『居民公投』，希望就此問信於札幌市民」，擺出一副要與此前引領申奧工作的現任市長秋元克廣對決的鮮明姿態

」 話雖如此，但對於其中強調「與當前的申奧活動並沒有直接關係」的表述，還是讓人難以苟同。場館緊鄰多為北海道地方航線的丘珠機場，飛機噪音有可能會對比賽造成影響。原因是物價上漲和匯率變動。但這個場館包括臨時觀眾席在內，一共只有2255個座位。」 此次重新修訂舉辦計畫，札幌冬奧的運營費用也比上年11月時增加了170億日圓，總額達2970至3170億日圓。

而其對手——札幌市市民文化局原局長高野馨，已經明確表示將以無黨派身份參選。目前申辦城市何時能夠確定還不明確，但與此相關的是，2023年春天即將舉行札幌市市長選舉。相較殘酷統治，儒家的「仁」似乎是理想政治典範。

美國哲學家杜威（John Dewey）更主張民主與科學本互相支持，科學的批判精神與獨立思考乃民主的必要條件。《春秋公羊》主張對嚴重的不義不應漠視（如報殺親血債）。反之，討伐外蠻並將之同化（assimilation）就成了皇帝績效考核。而社會成員彼此監視的道德壓力，更被魯迅批評為禮教吃人。

宋明理學「存天理滅人欲」更違人性，當統治者做不到就只好造假。要求百姓培養道德、不行偷盜則可降低治理成本。

此外，《孟子》也鼓勵百姓發動戰爭消滅殘暴君主。希冀改革儒家思想以適應民主社會，與改良纏足以相容於女性主義同樣困難。陳獨秀批判儒家之荒謬與壓迫，非空穴來風。儒家能在封建歷史中存活茁壯，乃因經過千年磨合，已是最適應極權統治的最佳化（optimized）理論。

同時慷納稅人之慨贊助海內外儒學（金援香港新亞書院、孔孟學會無償使用國有財產、大學量產儒學碩博士等）。台灣民主化後儒學式微，反觀中國極權崛起後廣設孔子學院。一方面，藉修身以成聖（道德無瑕不會犯錯者）雖富宗教理想卻陳義過高、不切實際。五四運動後的自由派、左派與保守派知青三分天下，但僅保守派捍衛傳統價值並於1921年後發展出「新儒家」。

儒家強調仁，但也支持復讎與戰爭。千年來在不同政治環境發展出先秦儒家、朝鮮理學、江戶朱子學、新儒家等眾多版本。

表面看似理想，惟考試科目侷限儒家經典，而非實際治理知識（財稅、治水、農業等科學）使篩選到的不是優秀技術官僚，反是最附和皇帝意識形態者。陳獨秀以袁世凱和張勳復辟獨尊儒術，批判「孔教與帝制有不可離散之因緣」乃今世「文明進化之大阻力也」。

儒家與民主之負相關，不言可喻。2015年新儒家蔣慶〈只有儒家能安頓女性〉強調男女有不同自然與社會屬性，故「做好女兒、好母親、好妻子是女性自然屬性與家庭屬性的必然要求。不正視儒家與科學的根本矛盾，新儒家永遠開不出民主。從保守走向極端倫理觀 雖與民主、科學無緣，但儒家「倫理」卻更孱弱。故《莊子》曰「聖人不死大盜不止」。有學者認為，儒家應為兩千年來的戰亂循環至少承擔部分責任。

類似懲越戰爭的報復性遠征並不罕見，但中國是少數具軍事實力且有儒家思想來合理化者。」顯然不論古今，儒家大同世界與平等多元社會仍矛盾。

六〇年代中華文化復興運動將古文經典重列公務員考科。而台灣新儒家顛峰的七〇年代，更是人權的黑暗時期。

《大學》認為皇帝有義務以武力維護世界和平，保護藩國或討伐失德君主。讓培養人才淪為思想控制，限制了科學、哲學等多元知識發展。

另一方面，光訴諸道德自律無法約束行為，嚴刑峻法與群體壓力就成實際手段。蔡元培認為，科舉將知識份子吸引到儒家的獨木橋上，比罷黜百家更能箝制思想。隋帝國興起的科舉制度原設計是以考試擇優選拔官員，取代貴族世襲。教育部要求12歲學生背誦文化基本教材，恢復1912年被教育總長蔡元培廢除的讀經科。

1979年越南進攻親中的柬埔寨，正訪美的鄧小平告訴卡特（Jimmy Carter）：「小朋友不乖該打屁股了」。冷戰復興下的反民主 蔣介石敗退來台後為鞏固其合法道統，恢復中樞祭孔重現皇權大典。

《禮記郊特牲》要女性終身服從男性、《禮記內則》不准女性有私人財產、《禮記禮運大同篇》刻板社會角色更已落伍。相較於尊重差異，帝國更重視世界大同，維持我群內的影響力成為重點。

冷戰期間，韓國軍事強人朴正熙面對勞工運動，也強調儒家忠孝和服從權威。然而，光強調道德文明不足以安天下，還須有殺掉失德者的權力。

2018年美國國防部長以明朝貢體系比擬中國外交或不精準，但此天朝秩序卻是上海合作組織成立背後的思考，輸出意識形態與價值觀更是千年來的慣習。故外儒內法乃空泛道德教條下的必然：道德標準越高，違反時的刑罰就越殘酷。北韓金日成與金正日父子推動朝鮮理學以鞏固統治。強調多重和諧（內心、人際、人與自然）可減少衝突與戰爭。

新加坡李光耀家族抵擋西式民主價值，被稱為儒家軟式極權（Confucian Soft Authoritarianism）而社會成員彼此監視的道德壓力，更被魯迅批評為禮教吃人。

不正視儒家與科學的根本矛盾，新儒家永遠開不出民主。同時慷納稅人之慨贊助海內外儒學（金援香港新亞書院、孔孟學會無償使用國有財產、大學量產儒學碩博士等）。

從保守走向極端倫理觀 雖與民主、科學無緣，但儒家「倫理」卻更孱弱。隋帝國興起的科舉制度原設計是以考試擇優選拔官員，取代貴族世襲。